否極泰來 (3)

否極泰來 (3)

【傷寒論】的六經是張仲景創的嗎？

其疾病傳經的次序又是從何而來？

【黃帝內經】又為何以“風”為百病之“始”？

【黃帝內經】：「逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沈。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沈浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。」

四時陰陽的消長，其影響的是“臟氣”，並非臟器的實體。所以“逆春氣，則少陽不生，肝氣內變”，並非肝臟出現病變。這一點必定要小心弄清，不然，將會將中醫學弄得一團糟。

【黃帝內經】：「肝主春，足厥陰、少陽主治；其日甲、乙；肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰、太陽主治；其日丙、丁；心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰、陽明主治；其日戊、己；脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰、陽明主治；其日庚、辛；肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰、太陽主治；其日壬、癸；腎苦燥，急食辛以潤之。開腠理，致津液，通氣也。」

此處的“肝主春”也是指“肝氣”，並非指實質的“肝臟”。

【傷寒論】中的六經是出自【黃帝內經】，六經所配合的“臟氣”疾病，也是出自【黃帝內經】，就如上述。而【傷寒論】對五臟的整體治法，也是源於【黃帝內經】“開腠理，致津液，通氣也”。所以，傷於“腎氣”者，治其“足少陰、太陽”。治少陰者，四逆類；治太陽者，桂枝、麻黃類。

【黃帝內經】：

「帝曰：其於三陰三陽，合之柰何。

鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。巳亥之歲，上見厥陰。少陰，所謂標也，厥陰，所謂終也。

厥陰之上，風氣主之。少陰之上，熱氣主之。太陰之上，濕氣主之。少陽之上，相火主之。陽明之上，燥氣主之。太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。」

以上是【傷寒論】中陰陽六經配合地支12時辰的位置，也是陰陽六經配合天之“六氣”的根源。所以，【傷寒論】中“陽明”病的重點在於“燥”，就如“太陽” 病的重點在於“寒”；都為本經的“淫氣”所傷。

【黃帝內經】：

「帝曰：善論言天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路；未知其所謂也。

歧伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽。

見少陰，左太陰右厥陰。

見太陰，左少陽右少陰。

見少陽，左陽明右大陰。

見陽明，左太陽右少陽。

見太陽，左厥陰右陽明。

所謂面北而命其位，言其見也。」

至於【傷寒論】六經病的傳變次序，則以上述【黃帝內經】為根據。“善論言天地者，萬物之上下；左右者，陰陽之道路”在【黃帝內經】的《陰陽應象大論》中早已說了。然則，後世讀【黃帝內經】之不多人會留意到這前後的呼應。更不為意“左右者，陰陽之道路”的真正含意。正因以這話為根據，【傷寒論】才有“太陽 --> 陽明 --> 少陽 --> 太陰 --> 少陰 --> 厥陰”的次序。

後世習醫者多喜歡背習方藥醫案為重，卻輕視【黃帝內經】和【傷寒論】中的人體陰陽理論，致使在診治的道路上疑惑不定，頭痛治頭，腳痺治腳，去其本而治其標，遇變不能應。若能抓其本而治其繁，當標本兼治，用何方、何藥並非難事。所以，【黃帝內經】甚少提及方藥，要的是後世習醫之人先通其醫理，則何愁無方藥可用！

【黃帝內經】：「暮世之治病也，則不然。治不本四時，不知日月，不審逆從。病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內。粗工兇兇，以為可攻；故病未已，新病復起。」

【黃帝內經】：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。」

【黃帝內經】：「非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。」

否極泰來 (2)

否極泰來 (2)

“泰”卦，配於夏曆的“寅”月，也就是農曆的正月，並不是一個巧合。

夏朝編制官方曆法，選地支中的第三個月為一年之始。為何不選地支中的第一個月“子”月，也就是“復”卦的那個月為一年之始？ 

這一選擇與華夏的地勢有著直接的關係。

中國地處赤道與北極圈的中間位置，當陽光由南半球回歸的一刻，即“子”月(“復”卦)的冬至夜，陽氣開始回歸北半球，是為一陽復生。此時，距離陽光普照華夏大地還是很遠，中國仍是處於嚴冬時候。夏朝以農耕為國家之本，編曆法當有利於百姓為本，故棄“子”月，以“寅”月為正月，便於天下農耕。

夏曆這曆法是夏朝的政治曆，以“寅”月為一年中的正月。

商朝的政治曆是將一年中的正月建於“丑”月。

周朝的政治曆是將正月建於“子”月。

生活在周代的孔子，卻以夏曆為正，以其合乎天道。

十二地支所配十二月的次序，是根據太陽的走勢和北斗七星斗柄所指的位置得出來的。

難道這還不合乎天道嗎？

孔子又怎會不知道陰陽配十二地支月的道理，只是他要說的天道是生死與時令的關係。

“泰”卦的意義，就是天地陰陽交泰，衍生萬物的意思。在夏、商、周三代之中，唯獨夏曆以春季為一年之始。正因以春季為始，符合了大自然的生、長、老、死(也就是生、長、收、藏)的規律，所以孔子以其為天正。

“泰”卦何來有“生”的意思？

“泰”卦以三陽在下，三陰在上。從位置來看，“陽”當處於上為正，“陰”當處於下為正。“泰”卦這樣的陰陽結構，豈不是有違反正道嗎？

如果“易”是不動的，“陽氣”的走勢不是由內而外(由下而上)，陽上陰下當為正道。然而，“易”是永無止境變易的。當陰陽處於動態時，易卦變化不停的由下而上的進行，陽將上升，由三陽爻藏於地下的形勢，破土而出，長於地上。

“泰”者，啟也，陽破土而出之意，故春生之。因陽氣上升，所以有“三陽啟泰”的話語。“否”者，閉也，陰閉塞陽氣之意；土地中無陽，萬物無以生長，故秋殺之。

在人體來說，“陽”的變化，就是人體的生、長、老、死的變化，是人體脈象四時的變化，是人體一日之中活動的變化，也是人體一生中疾病的變化。

【黃帝內經】：「故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬；失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數。」

【黃帝內經】：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。」

“春秋”者，由生至死也。

【傷寒論】：「冬時嚴寒，萬類深藏，君子固密，則不傷於寒。觸冒之者，乃名傷寒耳。其傷於四時之氣，皆能為病。以傷寒為毒者，以其最成殺厲之氣也。中而即病者，名曰傷寒；不即病者，寒毒藏於肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。暑病者，熱極重於溫也。是以辛苦之人，春夏多溫熱病，皆由冬時觸寒所致，非時行之氣也。」

為何冬傷於寒，至春變為溫病？

為何冬傷於寒，至夏變為暑病？

為何辛苦之人，春夏多溫熱病？

在紫禁城中，乾清宮和坤寧宮的位置結構，就是“泰”卦的意義。

中國帝王自古以坐北面南為正位，所以帝王的居所乾清宮當建於北位，帝后的居所坤寧宮應建於南位。

為何現在卻是南乾清宮、北坤寧宮？

原因就是要合符“泰”卦的美意，才建成這種位處。而在兩宮中間，更是建有一交泰殿，將南乾北坤彼此交泰的意義盡露無遺。

為何帝宮稱為“乾清宮”？

為何后宮稱為“坤寧宮”？

否極泰來 (1)

否極泰來 (1)

否：{坤下乾上}

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。

《象》曰：天地不交，否。

“否”卦，農曆七月的月卦。其下為“坤”，為地，陰氣之意；其上為“乾”，為天，陽氣之意。

此一卦象乃天地正其位，不是好事嗎？

為何弄得“否”，天地閉塞的的結局？

天地陽氣之變化走勢，以十二月卦來說，其氣從內往外變。(所謂內者，下也。)

“否”之由來始於五月的“姤”。故古人以端午之日為“惡日”，以其陽雖盛，陰從此月而生。陰者，“小”也，匪人。

人體陽氣之變化，隨天地陰陽之變化而變化。所以，【黃帝內經．素問】：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沈浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。」

【傷寒論】：「五月之時，陽氣在表，胃中虛冷，以陽氣內微，不能勝冷，故欲著複衣。十一月之時，陽氣在裏，胃中煩熱，以陰氣內弱，不能勝熱，故欲裸其身。」

五月之時，以一陰生於內，故人體內始生陰寒，出現“胃中虛冷，以陽氣內微”的現象。然則，體內陰盛不是止於五月，而是始於五月。所以，內寒之人，五月只其寒氣的起始，其內寒的嚴重性隨著體內的陽消陰長而變得更嚴重。

然而，人體內寒的現象不是極於十月“坤”卦。為何？

人體內寒的現象應該極於哪月？

人體體內陽氣的消長，是疾病變化的因由，也是治病的根據。所以“所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沈浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”是其意。

根據人體體內陽氣的消長，農曆五月之後，是人體補陽的最適當時機，以其體內陽虛之故。所以【黃帝內經】：「所以聖人春夏養陽．．．」。也是今天三伏天進行“天灸”的根據所在。“天灸”本意就是以火溫之，補益人體之陽氣。

然則，今時今日進行“天灸”當小心辨證，不然，易出禍端。為何？

冬天有進行“天灸”的根據嗎？

天地之“否”始於“姤”，極於“坤”。然而人體內的陽氣消退始於“姤”，卻不是極於“坤”。為何？